وقلنا « 1 » : هذا استدلال فاسد لأنّه لا فاعل في الشاهد إلّا وهو جسم متركّب متجزّئ كسائر الأجسام . واللّه - تعالى ! - جسم عندهم وإنّه ليس بمتجزّئ متركّب « 2 » . 45 - ثم إنّهم « 3 » ناقضوا في ما قالوا لأنّ الجسم اسم للمتركّب لما مرّ . فإثبات الجسم إثبات التركيب ونفي التركيب نفي الجسم . فصار قولهم : « جسم لا كالأجسام » كقولهم : « متركّب وليس بمتركّب » . وهذا تناقض بيّن بخلاف قولنا : شيء لا كالأشياء ، لأنّ الشيء ليس باسم للمتركّب وليس ينبئ عن ذلك وإنّما « 4 » ينبئ عن مطلق الوجود . فلم يكن قولنا : لا كالأشياء ، نفيا لمطلق الوجود بل يكون نفيا لما وراء الوجود من التركيب وغيره من أمارات الحدث . فلم يكن ذلك متناقضا « 5 » وللّه الحمد والمنّة ! . 46 - وإذا ثبت أنّ اللّه - تعالى ! - لا يوصف بالجسم فلا يوصف بالصورة [ و 145 ظ ] أيضا لأنّ الصورة لا وجود لها بدون التركيب « 6 » . وقال بعض المجسّمة ممّن ذكرنا أساميهم : « إنّ اللّه - تعالى ! - على صورة الآدميّ وله « 7 » من الأعضاء ما للآدميّ وإنّه على صورة شيخ أبيض اللّحية » . وقال بعضهم : « إنّه على صورة غلام أمرد له * شعر جعد قطط » * « 8 » .

--> ( 1 ) في إ : قلنا ، بدون الواو . وكثيرا ما يرد العطف قبل هذا الفعل في مخطوطة إ وسوف لا ننبّه على مثل هذا الاختلاف في ما يلي . ( 2 ) في إ : بمتركب متجز . ( 3 ) في الأصل : هم ، بدل : انهم ، من إ . ( 4 ) في الأصل : بل ، بدل : وانما ، من إ . ( 5 ) في إ : تناقضا . ( 6 ) في إ : التركب . ( 7 ) الواو ساقطة من : وله ، في إ . ( 8 ) ما بين العلامتين ساقط من إ .